任婷婷 蒋苑昕:世俗化改革与土耳其宗教教育的发展

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   内容提要:教育对一另另4个多现代国家的重要性毋庸置疑,除了具有文化传承的作用外,其在不同的历史时期也被赋予不同的目的、内容和表现形式。宗教教育在土耳其的历史程序运行中不但具有塑造宗教认同和民族认同的作用,还因其悠久的历史和重要的地位在世俗化改革程序运行中成为改革的重点。本文通过分析奥斯曼帝国晚期和共和国时期传统伊斯兰教育内容和世俗教育体系之间的相互关系,不一并期宗教学校建立、宗教课程设置和毕业生去向等什么的问提,来考察世俗化改革和宗教教育间相互影响的紧密关系,以此作为土耳其近代史研究的一另另4个多新视角。

   关 键 词:土耳其  世俗化改革  宗教教育  伊玛目-哈提甫学校

   传统伊斯兰教将求知视为男女穆斯林的天职,圣训有“进入清真寺或接受教育的人,犹如为真主而战的勇士”,“学者的墨迹比殉道者的血迹更加高贵”的说法。在曾经 的宗教思想背景下,穆斯林接受教育不仅是世俗生活的前要,更是应尽的宗教上的神圣义务。随便说说传统伊斯兰的教育主要围绕《古兰经》展开,其功能和目的也在于使受教育者成为合格的穆斯林,能自觉履行其宗教义务和社会义务,但其中所蕴藏的平等教育和强制教育的意义不容忽视。此后,对于一另另4个多如现代土耳其共和国般建立于奥斯曼帝国废墟上、其历史浸透着古典伊斯兰文明因子的年轻国家来说,教育更被赋予了关系到新政权的生死存亡的重要意义。新生的共和国为了将伊斯兰教的影响缩小,一并为了巩固共和体制、塑照公民社会、培养民族精神等,在各个方面都对教育提出了相应的要求。承担那么众多责任的土耳其学校教育和根深蒂固的伊斯兰教育之间不可处置地地处矛盾,其他,如保调适两者间的关系总是一定会 土耳其国内一另另4个多争论的焦点什么的问提。

   国内外关于土耳其的研究具有一定的类似于于性,即主要集中于凯末尔的世俗化改革、二战后伊斯兰教复兴、土耳其的地缘政治、民主化程序运行或库尔德人等方面的什么的问提,相对来说,对土耳其教育尤其是宗教教育的关注则很少。就国外研究者而言,虽有伯纳德•刘易斯(Bernard Lewis)教授的《现代土耳其的兴起》和费罗兹•艾哈迈德(Feroz Ahmad)教授的多部关于土耳其的专著,但研究重点在于政治民主变革方面,关于土耳其世俗化改革与宗教教育什么的问提的讨论很少。土耳其的两位学者穆罕默德•帕卡西(Mehmet Pacaci)和亚辛•阿克太(Yasin Aktay)关于土耳其高等宗教教育的研究和美国密歇根大学的帕克(Soon-Yong Pak)教授对土耳其中等宗教教育的研究,是这俩 领域那么来不要 的成果。

   相对来说,国内关于中东或教育方面的学者对这俩 什么的问提的研究更少,其中土耳其的世俗化改革与伊斯兰教育相联系的学者主要有宁夏大学的孙振玉教授。他的论文《土耳其伊斯兰教育的传统与改革》(《西北民族学院学报》1997年第3期)和301年出版的《传统与现实:土耳其的伊斯兰教与穆斯林》一书,对土耳其的宗教教育现状多有涉及。其他其他研究者的论文,或侧重于对伊斯兰教育理念的分析,或侧重于对中国伊斯兰教育的关注。其他,本文将研究重点放进目前研究较少的土耳其宗教教育部分,考察伊斯兰教育在历次世俗化改革过程中的起伏变化,具体分析伊斯兰教育分别在帝国晚期与共和国时期的地处模式、管理机构、课程设置及毕业生去向等什么的问提,试图对土耳其这俩 穆斯林占主体地位的现代共和国的宗教教育什么的问提有更深入的理解。

一、奥斯曼帝国晚期的改革与宗教教育

   在土耳其共和国的前身奥斯曼帝国时代,帝国教育随便说说可分为国家正规教育和民间非正规教育①这俩 形式,但在内容上都都前要看做删改的伊斯兰教育,不仅这俩 种教育的内容是依照《古兰经》而展开,甚至于实施教育的地点也大多是在清真寺中。具体而言,帝国时期的正规教育又大致可分为这俩 :其一是蕴藏初等伊斯兰教育色彩的马克塔布(maktab),也被称作经堂学校,是以念诵《古兰经》为主,遍布城乡的比较普及的教育形式。其二是离米 高等伊斯兰教育形式的麦德来赛(madrasah,原意是“上课场所”,大多与清真寺建筑相联),这俩 教育一般以宗教学科为主课,包括《古兰经》注释学、圣训学、教法学、教义学等。在帝国进行世俗化改革日后 ,麦德来赛毕业的学生在帝国体制中享有优越的社会和经济地位。都前要说,凡是麦德来赛的合格毕业生(包括较低等程度者),均可在帝国统治机构中谋到职业(包括各级法官、穆夫提、伊斯兰学校教师、宗教事务管理机关的职员及在清真寺任职的伊玛目等),其他人的整体构成了所谓的“乌莱玛”(Ulema)这俩 特殊的社会阶层。②

   自18世纪上半叶欧洲列强的触角开始英文伸入奥斯曼帝国,为了应对传统奥斯曼-伊斯兰体制在面临西方侵略的步步失败,奥斯曼的世俗化(Secularization)改革开始英文提上帝国的议事日程,帝国传统的教育体制和教学内容也面临改革的命运。就历史的发展来看,奥斯曼传统的伊斯兰教育改革颇具特色,其循序渐进的过程虽那么挽救帝国的江河日下,却为未来的政治、军事革新培养了大批人才。

   改革的第一步是由苏丹麦哈茂德二世(Muhmat II,1308—1839年在位)开始英文的,随便说说在具体内容上还那么算作真正意义上的世俗化改革,但对传统教育体制的影响很大。苏丹的做法是在不触动传统的伊斯兰教育体系的前提下,另外创建一套并行的世俗教育体系,这其中主而是建立培养在新形势下帝国所急需的人才的各类军事院校(教授现代军事、工程、医学、外语等)。这俩 时期教育改革的结果在客观上形成了宗教教育与世俗教育并行的二元教育体系。一并,新开设的学校培养了国家所急需的各类人才,导致 了曾经 的伊斯兰教育体系地位的下降,也而是说,帝国乌莱玛阶层的地位有所下降。

   教育改革的第二步主要地处在1839年至1876年的坦齐马特(Tanzimat,改革、改组之意)时期,这俩 时期的改革内容不但称得上是真正意义上的世俗化改革,其他改革者对教育予以强烈关注,并最终使这俩 时期的世俗教育体系打破了伊斯兰传统教育对帝国教育的垄断。首先,帝国政府于1845年3月成立委员会对境内学校进行相关调查,并于1846年起草了从小学到大学的现代教育体制全面发展的规划。按照这俩 规划的建议,帝国成立了一另另4个多永久性的公共教育会议,并于1847年将其改为教育部,从而为日后 帝国全面建立世俗教育体制开辟了道路。1869年帝国又颁布了新教育法,规定每30人以上的村、镇都前要建立一所初等学校,30人以上市镇前要建立一所中等学校,每个省都前要建立一所高等学校,教育经费纳入国家财政预算,由教育部负责管理。至此,帝国政府创办的世俗学校已正式脱离乌莱玛的控制,删改由教育部负责管理。③

   第另另4个多重要的改革阶段地处于1908年开始英文的青年土耳其④时代(The Young Turk period)。这俩 时期世俗化程序运行的表现,是在国家政治、法律、教育等社会生活领域开始英文世俗与宗教的二元对立内控 ,实现世俗基础上的统一,对教育上的改革则主要集中于麦德来赛方面。1910年,政府颁布了一另另4个多新的教育管理条例,有关麦德来赛部分规定,在现行神学教育课程中,应加入数学、地理、化学和哲学。其后,更为引人注目的改革是伴随着现代大学⑤的冒出,1912年创办了神学院(the Facullty of Ilahiyat)。这是在一所独立的大学中,神学院作为一另另4个多培养从事伊斯兰研究和伊斯兰事业的现代人才的教育机构,第一次从麦德来赛中独立出来。具体实施这俩 教育改革过程的是当时的教育大臣爱芬迪⑥(Emrullah Efendi)。遗憾的是,1919年9月11日神学院将会一连串反传统法案的提出而被关闭,理由是传统的麦德来赛学校已为土耳其人民提供了足够的宗教教育,不前要再设立其他的教育机构。⑦

   1914年9月,帝国又颁布了麦德来赛改革法,对伊斯坦布尔所有的麦德来赛进行重新整顿。这次改革将麦德来赛分为中等教育与高等教育两级,其中前者又分为低级和高级另另4个多层次,后者则分为大学本科和研究生两级,⑧其他于1916年向其他地区推行这俩 改革。其他,这俩 时期的宗教教育改革的最终结果是1915年“伊斯兰教长”(Seyhul-Islam)被迁出了内阁,其所属宗教学校包括麦德来赛的领导权也移交给了教育部。一并,这俩 时期还开办了更职业化的伊玛目-哈提甫学校⑨(Imam-Hatip school),以满足人民日常的宗教前要。

二、共和国时期的改革与宗教教育

   1923年土耳其共和国成立后,宗教教育什么的问提是新政府前要处置的棘手什么的问提。在1924年3月3日土耳其通过“教育统一法”(the Law of Unification of Instruction)日后 ,将会战争等因素的影响,土耳其的教育体制地处这俩 相对混乱的具体情况。⑩事实上,自奥斯曼开始英文教育体制改革日后 ,在帝国境内实际地处的是马克塔布—麦德来赛二元制(maktab-madasah dualism)教育,这里的麦德来赛主要提供传统的宗教教育,相反,改革后的马克塔布则更多的是按照西方义务制教育的模式提供了这俩 相对现代的教育。(11)

   随着新政府宗教教育改革的开始英文,其每一步行动都引发了不满,在土耳其国内围绕着伊斯兰宗教教育什么的问提从议会到媒体都展开了广泛的辩论。一方是世俗主义者对宗教教育落后、保守性的攻击和坚决反对。自己是捍卫宗教习俗者强调宗教在民族形成过程中的历史地位,认为政权还俗(laicism)的定义从不导致 分析改革而是要反对宗教,其他人论证的前提是宗教教育是土耳其社会道德建设所必需的。如杂志主编艾哈迈德•杰乌德特(Ahmet Cevdet)针对年轻一代的宗教教育的必需性辩护说:“除非一另另4个多民族进行适当的宗教教育,其他不将会成为一另另4个多强大的国家。全世界那么哪个民族的年轻一代是像土耳其曾经 不删改的。”他总结道:“曾经 的土耳其年轻一代不将会形成一另另4个多民族。”(12)

   尽管反对收回 宗教教育的力量巨大,但将会共和国的缔造者穆斯塔法•凯末尔•阿塔图克(Mustafa Kemal Atatürk,1881—1938)认为,“文明而是导致 分析西方的现代文明,此外不将会是任何其他的东西”(13),其他新政府也推行了较为激进的宗教教育改革。随着1924年“教育统一法”的通过,新政府停办独立的宗教性学校和学院,实行单一的世俗教育,教育删改归教育部主管。这俩 法令的颁布及其世俗内控 ,除了对普通教育有着深刻且持久的影响外,对宗教教育的影响尤为巨大。此外,法令还规定按照建立共和国自己的教育体系的原则,废除了国内少数民族教育、教会教育、外国教育这俩 多元教育体制,也废除了麦德来赛这俩 具有悠久历史传统的伊斯兰高等教育形式。不过,法律第四款又规定,在废除旧的伊斯兰教育体制的一并,按照穆斯林宗教生活的实际前要,根据培养开明伊玛目、哈提甫及其他宗教人士的原则,将设立高等神学院跟生等伊玛目—哈提甫学校这俩 种宗教教育形式。

   (一)神学院的发展

土耳其于1924年4月21日在伊斯坦布尔重新开放神学院。按计划,这俩 机构将满足宗教教育的前要,其他还将有有助于于培养熟悉现代科学的宗教学专业学者。课程设置则是为了有有助于于对宗教现代化的积极理解,招生对象则包括通过阿拉伯语和波斯语入学考试的高中毕业生和来自伊玛目—哈提甫学校的毕业生。(点击此处阅读下一页)

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