张曙光:关于“价值”和“价值观”问题的对话

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  甲:近些年来,在中国大陆,假冒伪劣、贪污腐败、见利忘义、见死不救,乃至栽赃陷害、雇凶杀人,这类似情层出不穷,道德底线屡屡被突破,甚至有愈演愈烈之势;社会风气也都这麼庸俗,甚至能都这麼说是恶俗,摆谱的、炫富的、仗势欺人的、逼良为娼的,对青少年的腐蚀作用极大,引起大伙普遍的忧虑。哪些问提报告 显然属于价值观的问提报告 。官方和思想教育界,对此都不 点痛 视,所谓“社会主义核心价值观”宣传的力度不算小,成效却甚微。大伙就从哪些现实问提报告 出发,谈谈价值和价值观的研究与建设吧!

  乙:你所说的哪些问提报告 ,某种已不属于道德,而属于违法甚至犯罪的问提报告 了,但即使违法或犯罪也首先说明大伙观念上出了严重问提报告 ,何必 讳言,大伙整个社会都生病了,且病的不轻。都这麼,这是咋样造成的?我的看法,这上方有客观情势,更一帮人为的意味。一另另另另兩个世纪以来,沉重的内忧外患和各种利害冲突,助长、强化了某种传统的行事妙招,就是为了某种政治目的,为了一派一帮甚至一己之利益,能都这麼不择手段,这甚至成了某种流行的人生“哲学”或“价值”哲学,在“文革”中更是达到登峰造极。“文革”刚刚现在开始,还都这麼很好的反思、清理,就涌起全民经商的大潮,逐利争名成为大伙基本的价值取向,随着功利主义的泛滥和熟人社会转向陌生人社会,传统道德的作用大减,而发挥主导作用的政治体制却都这麼相应地改革,意识行态有时反而倒退,造成经济、政治与文化严重不协调,体制内外严重对立,加剧了不公正的利益博弈。在教育上,几个年都会 讲“做人做事”的基本道理,更不讲普遍的“人性”,删剪不正视人性的弱点和不足,要讲就是“阶级人性”。从过去的政治代替一切,到今天的政治和金钱左右一切,这都严重地影响了青少年,某种成年人的价值观也严重扭曲和迷乱。当今价值观的问提报告 ,能都这麼说是社会行态性、体制性问提报告 的集中反应和表现,大伙不肯能在这篇对话中全面分析,就是,大伙由此能都这麼反思关于价值的理论研究何以乏力。

  甲:从国内和国外的哲学界来看,价值哲学的研究是在公布 现代世俗价值观的过程中产生的,应具有分析、批判和纠正现代世俗价值观的能力。但就国内的情况表而言,的确很不理想。价值论研究在上世纪8、90年代比较活跃,前会老会 都这麼大的进展。大伙应当咋样评估国内的价值论研究?这方面处在的问提报告 是哪些?

  乙:大伙知道,在西方,强调价值的主体性就是某种思想取向,从德国的新康德主义老会 沿袭、发展到上世纪60 、60 年代的西方、日本和苏联,在某种过程中,马克思早期著作中的思想也发挥了很大作用。而康德、马克思的主体性思想和实践观点,在上世纪70、60 年代,更是中国学者的主要资源。国内的价值论研究在上世纪60 、90年代曾发挥过重要作用,把哲学从近代传统的认识论带入到价值论域,把单纯的“真假”问提报告 进一步引向“好坏”的问提报告 ,突出了人的主体性评价和选泽,哲学这才谈得上进入人的现实生活。现在的问提报告 在于某种价值论都这麼突破认识论框架,走都这麼人是“价值”的主体,世界是客体、有用物或欣赏对象,能满足人的各种时需就是一套说法,好多好多 大伙才会把“价值观”等同于“利益观”或“时需观”,这当然无法批判性地应对都这麼功利化的社会现实和多元价值的冲突。在某种理论视域中,诸如人的“仁爱”、“尊严”、“自由”,天地自然的“生机”、“博大”、“神圣”,文化艺术的“充沛多彩”、“优雅隽永”等等哪些具有内在意义的、根本性的“价值”,都难以呈现出来。就是,囿于主客二分的认识论框架,也无力深入到价值问提报告 的根本所在和矛盾之中。比如,简单地认定“价值是客观的,评价是主观的”一类结论,就阻碍了价值论研究的深化,肯能它都这麼解答人的“理想”“爱”“自由”“幸福”等等是主观的还是客观的,是价值还是评价类似问提报告 。

  甲:法国哲学家保罗·利科指出:众所周知,价值(value)某种词某种来自政治经济学的创立者,大伙的把价值理解为“效用”据以比较和交换的尺度。尼采把某种概念一般化了,用它来指一切与由意志产生的评价的对应词。意志创造着某种人的评价,并表现着某种力量(权力意志的力量)的核心。从此刚刚,自由和价值的哲学,就变成了把价值的等级与意志不同强弱程度联系起来的哲学。[ 参见保罗·利科主编:《哲学主要趋向》,第482-483页,商务印书馆60 4年。]尼采的价值论是非理性主义的,也是反西方笛卡尔以来的主体主义的,但它要能都这麼被理解为某种意志主体论。现代价值哲学色彩各异,如有的偏重经验,有的偏重超验,但又不乏某种家族类似性,它们大都拥有“主体”和“主体性”某种组关键词[ 英文中subject有主题、主语之意,也可译为主体。作为对笛卡尔主义的批评,说人是主体在于强调人是有身体的人,都会 无身体的思维。汉语的主观性和主体性在英文中都会 subjectivity,德语为Subjektivität,是同一概念。而分别译为主观性和主体性,前者在于说明它是某种人的感知和体验,后者则在于突出它是人某种自然和社会实体的自主性和自为性,是在人的有目的的行动中表现出来的属性。],主张人是价值的主体或强调价值的主体性,将价值问提报告 从属于主体性即人的自为的能力、时需和行动。都这麼,这与非 都不 就是,天经地义?大伙不妨先来看一下海德格尔的批评,基于反对主体主义和人类中心主义的立场,海德格尔写道:“反对‘价值’的思何必 主张大伙认为是价值的一切东西——‘文化’、‘艺术’、‘科学’、‘人的尊严’、‘世界’与‘上帝’——都会 无价值的。倒是现在终于时需来明见正是把某种东西标明为‘价值’这回事从都这麼被评价值的东西身上把它的尊严剥夺了。这意思就是说:通过把某种东西评为价值这回事,被评价值的东西只被容许作为为评价人而设的对象。但某种东西在其处在中所是的情况表,何必 罄于它是对象这回事中,肯能某种对象性有价值的性质一句话,那就删剪都这麼罄于此中。一切评价之事,即便是积极地评价,也是某种主观化。一切评价都会 让处在者:处在,就是评价行为只让处在者作它的行为的对象。要证明价值的客观性的某种有点痛 的努力并我都这麼乎 它某种人在做哪些。”[ 《海德格尔选集》上,第391—392页,上海三联书店1996年。]海德格尔何必 一概地拒绝价值概念,他认为处在自身即有其价值,主体性何必 价值的根据,好多好多 他妙招非主体主义的价值观批评了主体主义的“价值”观。

  乙:海德格尔反对站在人的主体立场看待世界,要让世界自身,让处在通过此在绽出、呈现。关于价值问提报告 ,庄子都会 一另另另兩个批评,你说歌词 :“以道观之,物无贵贱。以物观之,自贵而相贱。以俗观之,贵贱都这麼己。”[ 《庄子·秋水》。]最后一句是说贵贱不依赖于你某种人,而取决于你的作为与非 合潮流顺时宜。主体性价值哲学的立场显然未曾超出庄子批评的“以物观之”。无论与非 在功利价值之外承认善美等更高的价值行态,就是大伙持某种以己为“主”以人为“客”的立场,就不肯能超出功利的态度,如“真”自身似乎无价值,其价值在于转添加“有用”的知识或技术,这就以偏概全甚至因小失大了。在大伙这里,有用或无用、用处的大小,更是成为评判一切事物的准绳,某种“实用性”价值论连大伙平常说的“无价之宝”都无法给出解答。好多好多 ,毋宁说价值是“作为问提报告 ”处在的。

  甲:如同有正价值都会 负价值,有价也是相对于无价而言的,甚至能都这麼说来自于无价。试想,大伙与某种人的父母、兄妹,首先是认知关系、功利关系吗?大伙象打量一另另另兩个陌生人那样以“客观”的眼光来看大伙,以“评价”的眼光评估父母、兄妹对某种人的“用处”吗?这是一另另另兩个休戚相关的生命一齐体啊!家庭内部管理的确处在着功利性,但更根本的东西,彼此的依赖、信任、亲情、帮助,能归结为功利性价值吗?推而广之,小到一另另另兩个民族,大到人类社会,乃至包括人类的整个生态系统,这上方都会 一另另另兩个休戚相关的生命一齐体的属性。

  乙:海德格尔和庄子的批评, 既涉及对“价值”概念的界说,更关乎价值的语境和根据问提报告 。大伙都这麼简单地否定主体性的价值论,却应当基于某种更为根本也更为广阔的视野,扬弃某种价值论。说到底,主体及其活动都这麼在社会和自然所提供的肯能和境域中产生和展开,支持并制约着大伙生命活动的关系、境域、世界的秩序,某种就具有价值意蕴,而不就是事实。肯能大伙的价值哲学,都这麼让大伙围绕着某种人的时需和事物的效用作文章,却无视哪些根本的、前提性的方面,都这麼,价值哲学也就拖累了反思和批判的哲学意义。价值论作为继哲学认识论刚刚的哲学新行态,要有能力包含和解释传统伦理学、美学、政治学、法学乃至神学处在理的价值行态和价值问提报告 ,就是要能深入到人类内部管理和人类与自然的关系,发现人类生存的各种肯能性及其矛盾,洞察人性的错综错综复杂及其弱点,理解和把握人的社会历史命运,继承和更新现有的文化符号世界。这才是现代价值论研究的宗旨所在。

  甲:为了论说的方便,大伙应当预设一另另另兩个合理的价值定义,类似一另另另兩个与古人的“好”、“善”相通,与康德的“目的性”概念相合,而又不外于中国哲学思想所推崇的“天人相与”之“道”的价值界说。我先尝试性地给出就是一另另另兩个界说:价值是体现着目的或规范的功能性处在,肯能说是人和事物在趋向于目的或规范的过程中所产生的功能。

  乙:这还时需给出某种解释。

  甲:是的。一般而言,目的是人的目的,如同规范是人所给出的规定、标准。人按照目的、规范去行动,才会不断提升行为的合理性,带来优良的秩序,并借以自我实现。而任何具体目的的提出、规范的制订,都会 妙招事情某种的内在逻辑和秩序,事情自身的某种内在逻辑和秩序,是根本性的目的或规范,用西方哲学的术语表示它属于“逻各斯”,用中国道家和儒家的术语表示,它则属于“天道”和“仁道”。好多好多 ,在逻辑与秩序的意义上,事物皆有其目的、规范并受其引导和节制。肯能说事物是实体性、行态性的,都这麼,逻辑和秩序则是功能性的,功能都会妙招某种实体或行态,如“好”、“善”都会通过好人好事或善人善行而处在,就是就成了柏拉图纯粹观念行态的“理念”。人当然始终有基于生命的物质和精神时需,有各种欲望,在认识和实践的意义上,还有主体性,但从根本上说,人的生命活动及其自我意识是大自然的自觉行态,人要贯彻和体现的是自然生生不息、动态平衡的“天道”。中国儒家提出的“仁道”,是对某种天道的自觉转化。用现代的语言说,仁道就是对自由、公正与和谐的“爱与追求”,有了就是的爱与追求,人类要能在与自然建立良性关系的一齐,获得长生久视、自我实现。

  乙:任何定义都都这麼“索引”的意义。大伙不妨由此索引进入到对天道和仁道的考察。从历史上看,人类最初正是从日月的运行和季节的更替,即自然秩序中领悟某种人的行为和社会生活规则的。自然秩序既是事实性的处在,又具有内在的规律性、规范性,肯能自然秩序是自然因素在互动中产生的有序性、和谐性和可持续性。自然之道,用老子一句话说,“寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,能都这麼为天地母。”不仅都这麼,“大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。”[ 《老子》二十五章,三十四章。]大自然是人类最初的老师。从自然产生出来的人类,在与自然有了一定的对象性关系,又感觉自身直接由大自然所支持和制约时,都会 了对自然秩序的崇敬和对大伙自身关系的规范性要求,也都会 了应然的价值意识,价值意识也是评价意识。人从混沌情况表的无价值意识,到价值意识的萌生,接着都会 了利害、善恶、美丑等价值行态的区分和选泽。价值也就成了人生的内在动力和某种人所要防止的问提报告 。大伙直接感受到的一般是具体对象的属性,即价值特殊的、相对的方面,而支持并制约着人及 其生命活动的哪些东西,大伙却容易忽略,或以为它们就是某种客观条件,就是,价值的境遇性、公共性和世界性就很难进入大伙的视野,甚至意味理论上对价值根据的忽视。

  甲:这能都这麼参照西方自苏格拉底以来对美、善的研究。苏格拉底不满意大伙以一另另两某种人、一朵花来说明善、美,而不断地追问一般的美、善,要得出美与善的普遍的、最终的定义。前会大伙知道以知识论的提问妙招探究价值类似问提报告 有问提报告 ,人与对象的认知关系能都这麼得到知识,而善美属于人与世界的生存性关系,它与人的信念、友情和意志的关系更加直接。然而,正是苏格拉底论辩式的提问,推动大伙不断地反思日常的评价和价值问提报告 身前的根据,努力从一般和个别、经验与超验的关系,(点击此处阅读下一页)

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